释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。 但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。 当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。 —— 遥远的救世主 丁元英
袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑
唐 刘禹锡 天生人而不能使情欲有节，君牧人而不能去威势以理。至有乘天工之隙以补其化，释王者之位以迁其人。则素王立中枢之教，懋建大中；慈氏起西方之教，习登正觉。至哉！乾坤定位，而圣人之道参行乎其中。亦犹水火异气，成味也同德；辕轮异象，至远也同功。然则儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而浸息；佛以大慈救诸苦，广起因业，故劫浊而益尊。自白马东来，而人知像教；佛衣始传，而人知心法。宏以权实，示其摄修。味真实者，即清净以观空；存相好者，布威神而迁善。厚于求者，植因以觊福；罹于苦者，证业以销冤。革盗心于冥昧之间，泯爱缘于死生之际。阴助教化，总持人天。所谓生成之外，别有陶冶；刑政不及，曲为调柔。其方可言。其旨不可得而言也。惟四海之大，群伦之富，必有以得其门而会其宗者，为世导师焉。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
御定道徳经注第十四章
顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 视之不见名曰夷，◎夷，平也。听之不闻名曰希，◎希，无也。抟之不得名曰㣲，◎抟，执也。㣲，细也。此三者不可致诘故混而为一。◎一者，道也，三者之名虽立而究竟不可分别，故仍混而为道。其上不皦其下不昩，◎皦，明也，昩，暗也。凡物皆上明下暗，而道则在上不明，在下不暗。䋲䋲兮不可名复归于无物。◎䋲䋲，运行不絶之貌，运行而不可名，则归于无而已。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。◎惚恍者，若有若无，出入变化之意。迎之不见其首，◎无始也。随之不见其后，◎无终也。执古之道，以御今之有，能知古始，◎古之道，自无而出，执其初之无，以御今之有，则能知古始之所谓道矣。是谓道纪。◎纪，纪纲也，治道之纲也。
御定道徳经注第十三章
顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 宠辱若惊，◎宠，荣贵也。辱，卑贱也。若惊，不安之貌。宠辱若惊者，言惊宠如惊辱也。贵大患若身，◎贵，畏也，言畏其身若畏大患也。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，◎人知以辱为下，而不知辱生于宠，则辱非下而宠为下矣。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。◎知宠为下，则得之若不安，而失之之时，亦若得之之时，无所损矣。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，◎大患者，身生疾病攻之于内，宠辱得失撄之于外，皆因有此身，方有此患。及吾无身，吾有何患？◎无身，谓忘其身也，知身之非实而忘之，则大患尽去。故贵以身为天下者，可以寄天下，◎贵，自重其身也，不䡖以身为天下，天下反可寄于吾身。爱以身为天下者，可以托天下。◎爱，自惜其身也，惜以身为天下，天下反可托于吾身。
御定道徳经注第十二章
顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 五色令人自盲，◎盲，言惑于视也。五音令人耳聋，◎聋，谓惑于聴也。五味令人口爽，◎爽，谓失正味也。驰骋田猎，令人心发狂，◎发狂，谓心神不定也。难得之货，令人行妨。◎难得之货，谓非日用常行之物。行妨，妨害徳行也。是以圣人为腹不为目，◎腹者，内也，受而不取，纳而不留。目者，外也，贪而不能受，愈见而愈不足。故去彼取此。◎彼者，目也，此者，腹也。
御定道徳经注第十一章
顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 三十辐共一毂，当其无，有车之用。◎辐，轮之股也。毂，车中之容轴者也。当其无，谓毂之空处，毂惟空虚，乃可行车，故曰有车之用。挻值以为器，当其无，有器之用。◎挻，和也，埴土也，和土为器，器中空虚，可以容物。凿戸牖以为室，当其无，有室之用。◎凿，穿也，户以出入，牖以通明，室惟空虚，故人得居处。故有之以为利，◎有此车，有此器，有此室，则有所以为天下利。无之以为用。◎车之转轴，器之容物，室之出入通明，皆当其无处，则无者所以为天下用。 此章言有无合一之妙，世人但知有之为用，而不知以无运有，其用乃神。观乎乗载以车，而必毂有空虚之处，乃得车之用。日用以器，而必器有空虚之处，乃得器之用。居处以室，而必室有空虚之处，乃得室之用。三者皆当其无有其用，而天下之理可以推矣。故非有，则无无以施其利，非无则有无以致其用。可见有无原自合一，知两者之不可分，斯知道之至也。
御定道徳经注第十章
顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 载营魄抱一，能无离乎？◎载，乗也。营魄，即魂魄也。抱一者，相合而为一也。専气致柔，能婴儿乎？◎婴儿无所知而其气至専，无所能而其气至柔。涤除𤣥览，能无疵乎◎𤣥览者，𤣥妙之见也，著之则不免瑕疵，故当涤除之。爱民治国，能无为乎？◎以爱爱民，爱必不周。以事治国，国必不治。清净无为，则民自化矣。天门开阖，能为雌乎？◎天门，谓心也，出入而无见其形，是谓天门开阖。以心之运动变化，而言谓雌者，守静养动之意。明白四达，能无知乎？◎内外明白，中心洞然，而不存知识，故曰能无知。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓𤣥徳。◎不宰者，不自以为能宰制也。虽有大徳，而物莫之能，故曰𤣥徳。