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顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 三十辐共一毂，当其无，有车之用。◎辐，轮之股也。毂，车中之容轴者也。当其无，谓毂之空处，毂惟空虚，乃可行车，故曰有车之用。挻值以为器，当其无，有器之用。◎挻，和也，埴土也，和土为器，器中空虚，可以容物。凿戸牖以为室，当其无，有室之用。◎凿，穿也，户以出入，牖以通明，室惟空虚，故人得居处。故有之以为利，◎有此车，有此器，有此室，则有所以为天下利。无之以为用。◎车之转轴，器之容物，室之出入通明，皆当其无处，则无者所以为天下用。 此章言有无合一之妙，世人但知有之为用，而不知以无运有，其用乃神。观乎乗载以车，而必毂有空虚之处，乃得车之用。日用以器，而必器有空虚之处，乃得器之用。居处以室，而必室有空虚之处，乃得室之用。三者皆当其无有其用，而天下之理可以推矣。故非有，则无无以施其利，非无则有无以致其用。可见有无原自合一，知两者之不可分，斯知道之至也。

顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 载营魄抱一，能无离乎？◎载，乗也。营魄，即魂魄也。抱一者，相合而为一也。専气致柔，能婴儿乎？◎婴儿无所知而其气至専，无所能而其气至柔。涤除𤣥览，能无疵乎◎𤣥览者，𤣥妙之见也，著之则不免瑕疵，故当涤除之。爱民治国，能无为乎？◎以爱爱民，爱必不周。以事治国，国必不治。清净无为，则民自化矣。天门开阖，能为雌乎？◎天门，谓心也，出入而无见其形，是谓天门开阖。以心之运动变化，而言谓雌者，守静养动之意。明白四达，能无知乎？◎内外明白，中心洞然，而不存知识，故曰能无知。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓𤣥徳。◎不宰者，不自以为能宰制也。虽有大徳，而物莫之能，故曰𤣥徳。

顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可长保。◎盈则必溢，恐其溢，而左右以枝之，曰持。鋭则必折，惧其折，而节量以治之，曰揣。金玉满堂，莫之能守。◎戒之在贪也。富贵而骄，自遗其咎。◎戒之在傲也。功成名遂身退，天之道。◎功成名遂，尝存谦退之心，是谓天之道。 此章言守身之道。知盈之必溢，持固之，不若不盈之安也。知鋭之必折，而以揣先之，不如不鋭之可长保也。是故满而不溢，所以长守富也。持而盈之，则金玉满堂，莫之能守矣。髙而不危，所以长守贵也。揣而鋭之，则富贵而骄，自遗其咎矣。然则惟功名成就，而常存谦退之心，此所以无私而成其私也，其得天之道乎！

顺治十三年大学士成克巩恭纂 上善若水，水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道。◎不争，不争处髙洁也。衆人之所恶，谓卑下也。㡬于道，似有道者之善也。居善地，◎避髙趋下，未尝有所逆，善地也。心善渊，◎空虚静黙，深不可穷，善渊也。与善仁，◎利泽万物，施而不求报，善仁也。言善信，◎圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。政善治，◎洗涤羣穢，平凖髙下，善治也。事善能，◎遇物赋形，而不留于一，善能也。动善时，◎冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。夫惟不争，故无尤。◎水兼上文七者之善，而不争处髙洁，故无怨尤之者。

顺治十三年大学士成克巩恭纂 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。◎不自生者，惟生物而不自爱其生也。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。◎后其身者，后（已）〔己〕而先人也。外其身者，薄（已）〔己〕而厚人也。身先谓人，莫之能上。身存谓物，莫之能害。非以其无私耶？故能成其私。◎私谓身也，后身身先，外身身存，故曰成其私。

顺治十三年大学士成克巩恭纂 谷神不死，是谓𤣥牝。◎谷，喻言也，以其虚而能受，受而不有，㣲妙莫测，故曰谷神。道本真常不灭，故曰不死。牝能生物，犹所谓母也，谓之𤣥者，见其生而不见其所以生也。𤣥牝之门，是谓天地根。◎言天地自此而生也。绵绵若存，用之不勤。◎绵绵，㣲而不絶也，若存，存而不可见也。能如是，虽终日用之，而不劳矣。