传承

顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 三十辐共一毂，当其无，有车之用。◎辐，轮之股也。毂，车中之容轴者也。当其无，谓毂之空处，毂惟空虚，乃可行车，故曰有车之用。挻值以为器，当其无，有器之用。◎挻，和也，埴土也，和土为器，器中空虚，可以容物。凿戸牖以为室，当其无，有室之用。◎凿，穿也，户以出入，牖以通明，室惟空虚，故人得居处。故有之以为利，◎有此车，有此器，有此室，则有所以为天下利。无之以为用。◎车之转轴，器之容物，室之出入通明，皆当其无处，则无者所以为天下用。 此章言有无合一之妙，世人但知有之为用，而不知以无运有，其用乃神。观乎乗载以车，而必毂有空虚之处，乃得车之用。日用以器，而必器有空虚之处，乃得器之用。居处以室，而必室有空虚之处，乃得室之用。三者皆当其无有其用，而天下之理可以推矣。故非有，则无无以施其利，非无则有无以致其用。可见有无原自合一，知两者之不可分，斯知道之至也。

顺治十三年大学士成克巩恭纂 不尚贤，使民不争。◎尚贤，则民耻于不若，而至于争。不贵难得之货，使民不为盗。◎贵难得之货，则民病于无有，而至于盗。不见可欲，使心不乱。◎可欲如尚贤贵货之類，凡争盗皆起于见可欲。是以圣人之治，虚其心，实其腹，◎除去嗜好，其心常虚，则欲尽理还而腹实矣。弱其志，强其骨。◎和柔収敛，其志常弱，则无欲自刚而骨强矣。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。◎常使百姓黜聪明，絶嗜欲，纵有知识者，亦不敢有所作为。为无为，则无不治。◎夫为治而至于无为，则天下无不治矣。

顺治十三年大学士成克巩恭纂 上善若水，水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道。◎不争，不争处髙洁也。衆人之所恶，谓卑下也。㡬于道，似有道者之善也。居善地，◎避髙趋下，未尝有所逆，善地也。心善渊，◎空虚静黙，深不可穷，善渊也。与善仁，◎利泽万物，施而不求报，善仁也。言善信，◎圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。政善治，◎洗涤羣穢，平凖髙下，善治也。事善能，◎遇物赋形，而不留于一，善能也。动善时，◎冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。夫惟不争，故无尤。◎水兼上文七者之善，而不争处髙洁，故无怨尤之者。