顺治十三年大学士成克巩恭纂
道冲而用之或不盈，◎道本无名，故冲然为衆妙之门，故用之不穷，而莫能盈其量。渊兮似万物之宗。◎渊，至深之处也，道为万物母，故曰宗。挫其鋭，◎心出而入物为鋭，故当挫之。解其纷，◎物入而构心为纷，故当解之。和其光，◎本体之明，和之而不曜。同其尘。◎民庻之杂。同之而不殊。湛兮似或存，◎湛然至清，如有所存。吾不知其谁之子，象帝之先。◎吾不知道之所从生也，其似在帝之先乎？帝谓生物之主也。
夫无为之道，夲至虚耳，然以之适衆有，虽天地之大，民物之广，无所不遍，愈用而愈不穷。物有满而道未尝满，物自道而道尝物，渊乎似万物之宗也。人莫不有道，惟圣人能全之。何以全之？挫其鋭，恐其入于妄也。解其纷，恐其与物构也。不入于妄，不与物构，则以汚染去而光生焉。然茍自曜其光，则是有心以立异于衆矣，故和其光。以至洁之光，应至杂之尘，而无所不用，岂弃万物而为道哉，道如是而后全。则湛然至清而尝存矣，虽存而人莫之识，故曰似或存。道虽存，终莫得而名，故曰不知其谁之子。然又不可为无也，故曰，此其似帝之先乎。帝者生物之主，羣化皆处其后者也，而道又先于帝，则莫或先之者矣。