御定道徳经注第三章

顺治十三年大学士成克巩恭纂 不尚贤,使民不争。◎尚贤,则民耻于不若,而至于争。不贵难得之货,使民不为盗。◎贵难得之货,则民病于无有,而至于盗。不见可欲,使心不乱。◎可欲如尚贤贵货之類,凡争盗皆起于见可欲。是以圣人之治,虚其心,实其腹,◎除去嗜好,其心常虚,则欲尽理还而腹实矣。弱其志,强其骨。◎和柔収敛,其志常弱,则无欲自刚而骨强矣。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。◎常使百姓黜聪明,絶嗜欲,纵有知识者,亦不敢有所作为。为无为,则无不治。◎夫为治而至于无为,则天下无不治矣。

尊师

按:摘录自吕氏春秋·卷四·孟夏纪,测试新标签实现文本彩印。 神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师许由,禹师大成贽,汤师小臣◎小臣,指伊尹。,文王、武王师吕望、周公旦,齐桓公师管夷吾,晋文公师咎犯、随会,秦穆公师百里奚、公孙枝,楚庄王师孙叔敖、沈尹巫,吴王阖闾师伍子胥、文之仪,越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者,未有不尊师者也。今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊师,奚由至哉?此五帝之所以绝,三代之所以灭。

虞舜纪

虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:以至舜七世矣。◎没有人能随随便便成功!自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。◎瘦死的骆驼比马大! 舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,◎人性万古不易!常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有解。 舜,冀州之人也。◎似有错简?舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺适不失子道,兄弟孝慈。欲杀,不可得;即求,尝在侧。

黄帝纪

黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。 轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。

自働化

日本人发明了一个词:自働化(じどうか),其中“働”字在日语中读作“dou”,与中文的“动”不同,是日本特有的汉字。“自働化”强调的是人机最佳结合,不仅仅是用机械代替人力的自动化。它让设备或系统拥有类似人的“智慧”,在加工零件或产品出现不良时,能够即时判断并自动停止,以实现不生产不良品(实现零缺陷)和节省监控设备运行的看护人(实现省人化)。这种自动化方式与一般意义上的自动化不同,更注重人机结合和智能判断 。

大风起兮云飞扬

高祖还归,过沛,留。置酒沛宫,悉召故人父老子弟纵酒,发沛中儿得百二十人,教之歌。酒酣,高祖击筑,自为歌诗曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”令儿皆和习之。高祖乃起舞,慷慨伤怀,泣数行下。谓沛父兄曰:“游子悲故乡。吾虽都关中,万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆,遂有天下,其以沛为朕汤沐邑,复其民,世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢,道旧故为笑乐。 今读史记,高祖不事生产,好酒及色,亦未见其习文,然大风起兮云飞扬,其势几人能及?

手机阅读 APP

坤颐: 前些天你问我关于手机阅读的历史,这是一个很大的话题,我只能将自己的零碎回忆整理出来,分若干篇章,从不同的角度叙述。我从 2013 年 Kindle 入华以来,正式开始电子阅读,但因心无定性,收藏的书多,打开的书多,读完的书甚少,故十多年也没有什么长进,望你引以为戒。第一篇,我从手机阅读器讲起,只勾划轮廓,细节、数据未做考证,但是有了这些名词,借助搜索或者 AI,很容易掌握详情,并修正其中的错漏。现在互联网上的信息太多,真假已不重要,也无从分辨,重要的是我们有一套自己的方法论,可以从容应对未知的世界。

On Children

Kahlil Gibran 1883 – 1931 And a woman who held a babe against her bosom said, Speak to us of Children. And he said: Your […]