顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀
视之不见名曰夷，◎夷，平也。听之不闻名曰希，◎希，无也。抟之不得名曰㣲，◎抟，执也。㣲，细也。此三者不可致诘故混而为一。◎一者，道也，三者之名虽立而究竟不可分别，故仍混而为道。其上不皦其下不昩，◎皦，明也，昩，暗也。凡物皆上明下暗，而道则在上不明，在下不暗。䋲䋲兮不可名复归于无物。◎䋲䋲，运行不絶之貌，运行而不可名，则归于无而已。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。◎惚恍者，若有若无，出入变化之意。迎之不见其首，◎无始也。随之不见其后，◎无终也。执古之道，以御今之有，能知古始，◎古之道，自无而出，执其初之无，以御今之有，则能知古始之所谓道矣。是谓道纪。◎纪，纪纲也，治道之纲也。
此章形容道之无迹。道者，无声无臭，先天地生，于何而可见，可闻，可抟乎？惟因其不可见，而名之曰夷。因其不可闻，而名之曰希。因其抟之不可得，而名之为曰㣲。然欲举三者而问之，虽智者不能名状，则混而一，仍见道无可分而已。是道也，仰观于上而不见其明，俯观于下而不见其暗，䋲䋲不絶以运行之。及执名以求，则复归于无，既归于无，而又若有，无状之状，无象之象，则谓有不可，谓无不可，而以惚恍名之，至矣哉。道之盈天地而不可执著也，以为来而迎之，无前，以为去而随之，无后，此所谓道无在而无乎不在乎？夫无前无后，则不古不今矣。然而追于物之所自生，岂非古乎？观于物之所现在，岂非今乎？得道者，惟执古以御今，则知古之所始，而无穷之道纪在是矣。