顺治十三年大学士成克巩恭纂
不尚贤，使民不争。◎尚贤，则民耻于不若，而至于争。不贵难得之货，使民不为盗。◎贵难得之货，则民病于无有，而至于盗。不见可欲，使心不乱。◎可欲如尚贤贵货之類，凡争盗皆起于见可欲。是以圣人之治，虚其心，实其腹，◎除去嗜好，其心常虚，则欲尽理还而腹实矣。弱其志，强其骨。◎和柔収敛，其志常弱，则无欲自刚而骨强矣。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。◎常使百姓黜聪明，絶嗜欲，纵有知识者，亦不敢有所作为。为无为，则无不治。◎夫为治而至于无为，则天下无不治矣。
圣人见夫知美斯恶，知善斯不善，故不敢唘天下之知。其于贤也，非遗而不用也，而不矜尚之，以唘民相竞之心，则民返于自然而不争矣。其于货也，非弃而不収也，而不贵重之，以启民贪窃之意，则民安于素朴而不为盗矣。夫烈士狥名，贪夫狥财，乱所由生也。今不尚贤，则不见名之可欲，不贵货，则不见利之可欲，而心不惑乱矣。是以圣人之治，使心常虚而腹自实，盖清净而道来集也。使志常弱而骨自强，盖无欲而能自刚也。夫民生有欲，无知则已。圣人惟不启其无涯之知，故不导其无穷之欲，民皆返浮抱朴，间有知识者，亦不敢有所作为，则天下皆归于无为而无不治矣。夫无为由于无欲，无欲由于无知，果何以致此于民哉？亦曰：圣人者，固自谓未尝有知也，固未尝见天下有可欲之事也。