顺治十三年大学士成克巩恭纂
天下皆知美之为美，斯恶已。◎真美不可知也，皆知美之为美即非美矣。皆知善之为善，斯不善已。◎真善不可知也，皆知善之为善，即非善矣。故有无相生，◎天下之物，生于有，有生于无。难易相成，◎见以为难，则易至。见以为易，则难又至。长短相形，◎有长而后见有短，有短而后见有长。髙下相倾，◎下者以髙为望，髙者又以下为归。声音相和，◎此唱而彼和之，彼唱而此又和之。前后相随，◎自以为前，而有前乎？我者则为后。自以为后，而有后乎？我者则为前。是以圣人处无为之事，◎以常道处事，而道由于无为。行不言之教，◎以常名行教，而教出于不言。万物作焉而不辞，◎作犹动也，不辞谓不辞谢，禁止也。生而不有，◎不有，不自有以为徳。为而不恃，◎不恃，不自恃以有能。功成而不居。◎不居，不自居以为自。夫惟不居，是以不去。◎不去，谓物不能去也。
老子五千言，上可以通于妙，下可以通于徼。以之求道，则道得。以之治国，则国治。以之修身，则身安。其言常道于是三者。此章言性情之事，夫人之所谓美善，皆生于情，以适情为美，未必真美。以适情为善，未必真善。如此者，何情使然也？夫人之性大同，而其情则异，以殊异之情外感于物，是以好恶相缪矣。恶无主，皆知美之为美，而不知恶之名已从美生。皆知善之为善，而不知不善之名已从善起。天下之物，未有不无对者。有无之相生，难易相成，长短之相形，髙下之相倾，音声之和，前后之相随，有其一，未有无其二。圣人知之，将复其性，必化其情，是以体道自然，为无为之事，行不言之教。美者固美，恶者亦化而为美。善者固善，不善者亦化而为善。是以用无弃物，教无弃人，万物各遂其性，若未尝使之然者。故万物并作，吾从而与之作，作而不辞。万物并生，吾从而与之生，生而不有。方其有为，非我之为，顺物而已，故为而不恃。及其有功，非我之功，应物而已，故功成而不居。夫惟不居，则万物莫不仰之，如天地而爱之，如父母更无离去之者矣。