顺治十三年大学士成克巩恭纂 上善若水，水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道。◎不争，不争处髙洁也。衆人之所恶，谓卑下也。㡬于道，似有道者之善也。居善地，◎避髙趋下，未尝有所逆，善地也。心善渊，◎空虚静黙，深不可穷，善渊也。与善仁，◎利泽万物，施而不求报，善仁也。言善信，◎圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。政善治，◎洗涤羣穢，平凖髙下，善治也。事善能，◎遇物赋形，而不留于一，善能也。动善时，◎冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。夫惟不争，故无尤。◎水兼上文七者之善，而不争处髙洁，故无怨尤之者。
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御定道徳经注第七章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。◎不自生者，惟生物而不自爱其生也。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。◎后其身者，后（已）〔己〕而先人也。外其身者，薄（已）〔己〕而厚人也。身先谓人，莫之能上。身存谓物，莫之能害。非以其无私耶？故能成其私。◎私谓身也，后身身先，外身身存，故曰成其私。
御定道徳经注第六章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 谷神不死，是谓玄牝。◎谷，喻言也，以其虚而能受，受而不有，㣲妙莫测，故曰谷神。道本真常不灭，故曰不死。牝能生物，犹所谓母也，谓之玄者，见其生而不见其所以生也。玄牝之门，是谓天地根。◎言天地自此而生也。绵绵若存，用之不勤。◎绵绵，㣲而不絶也，若存，存而不可见也。能如是，虽终日用之，而不劳矣。
御定道徳经注第五章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。◎刍狗者，结草为狗，用之祭祀，祭毕则弃之，乃最无容心之物也。天地之间，其犹橐龠乎？◎橐龠者，铸冶所用之风之器也。橐者，外之椟，所以受龠也。龠者，内之管，所以鼓橐也。虚而不屈，动而愈出。◎惟其空虚而无屈竭之时，是以动荡而有引伸之妙。多言数穷，不如守中。◎中者，不偏不倚之谓，即道也。
御定道徳经注第四章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 道冲而用之或不盈，◎道本无名，故冲然为衆妙之门，故用之不穷，而莫能盈其量。渊兮似万物之宗。◎渊，至深之处也，道为万物母，故曰宗。挫其鋭，◎心出而入物为鋭，故当挫之。解其纷，◎物入而构心为纷，故当解之。和其光，◎本体之明，和之而不曜。同其尘。◎民庻之杂。同之而不殊。湛兮似或存，◎湛然至清，如有所存。吾不知其谁之子，象帝之先。◎吾不知道之所从生也，其似在帝之先乎？帝谓生物之主也。
御定道徳经注第三章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 不尚贤，使民不争。◎尚贤，则民耻于不若，而至于争。不贵难得之货，使民不为盗。◎贵难得之货，则民病于无有，而至于盗。不见可欲，使心不乱。◎可欲如尚贤贵货之類，凡争盗皆起于见可欲。是以圣人之治，虚其心，实其腹，◎除去嗜好，其心常虚，则欲尽理还而腹实矣。弱其志，强其骨。◎和柔収敛，其志常弱，则无欲自刚而骨强矣。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。◎常使百姓黜聪明，絶嗜欲，纵有知识者，亦不敢有所作为。为无为，则无不治。◎夫为治而至于无为，则天下无不治矣。
尊师
按：摘录自吕氏春秋·卷四·孟夏纪，测试新标签实现文本彩印。 神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣◎小臣，指伊尹。，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
夏禹纪
按：五帝本纪：尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。 四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。殛鲧于羽山，以变东夷。 夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。 当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。◎吕氏春秋·恃君览：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天之道者为帝，得地之道者为三公，今我得地之道，不以我为三公，以尧为失论。怒甚猛兽，欲以为乱，比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之，官为司空，以通水潦，颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
御定道徳经注第二章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 天下皆知美之为美，斯恶已。◎真美不可知也，皆知美之为美即非美矣。皆知善之为善，斯不善已。◎真善不可知也，皆知善之为善，即非善矣。故有无相生，◎天下之物，生于有，有生于无。难易相成，◎见以为难，则易至。见以为易，则难又至。长短相形，◎有长而后见有短，有短而后见有长。髙下相倾，◎下者以髙为望，髙者又以下为归。声音相和，◎此唱而彼和之，彼唱而此又和之。前后相随，◎自以为前，而有前乎？我者则为后。自以为后，而有后乎？我者则为前。是以圣人处无为之事，◎以常道处事，而道由于无为。行不言之教，◎以常名行教，而教出于不言。万物作焉而不辞，◎作犹动也，不辞谓不辞谢，禁止也。生而不有，◎不有，不自有以为徳。为而不恃，◎不恃，不自恃以有能。功成而不居。◎不居，不自居以为自。夫惟不居，是以不去。◎不去，谓物不能去也。
御定道徳经注第一章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 道可道，非常道，◎上道字乃制行之道，可道行之也，常道乃真常不变之道也。名可名，非常名。◎上名字乃立言之名，可名言之也，常名即常道之名。无名，天地之始，◎无名者，道也，所以生天生地也。有名，万物之母。◎有名者，道所生也，所以化生万物也。故常无，欲以观其妙，◎常无者，法道之无也。观者，察也。妙者，道之妙㣲也。常有，欲以观其徼。◎常有者，法道之有也。徼者，道之边际。此两者同出而异名，◎两者谓有无也，同出于道，而时异其名。同谓之玄。◎凡逺而无所至极者，其色必玄，故以玄字形容道之不可名。玄之又玄，衆妙之门。◎玄已至矣，玄之又玄，则玄亦不足以名之矣，故为衆妙之所从出。