第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 行者道：“师父，如今可走得路么？”三藏道：“我如今起坐不得，怎么上马？但只误了路阿！”行者道：“师父说那里话！常言道：‘一日为师，终身为父。’我等与你做徒弟，就是儿子一般。又说道：‘养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。’你既身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日何妨？”兄弟们都伏侍着师父，不觉的早尽午来昏又至，良宵才过又侵晨。
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强梁者不得其死
第八十二回 姹女求阳 元神护道 却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五六里远近，忽见两个女怪，在那井上打水。他怎么认得是两个女怪？见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝鬏髻 ，甚不时兴。呆子走近前叫声“妖怪”，那怪闻言大怒，两人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有吊得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪！”那怪恼了，轮起抬水的杠子，劈头就打。
御定道徳经注第五章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。◎刍狗者，结草为狗，用之祭祀，祭毕则弃之，乃最无容心之物也。天地之间，其犹橐龠乎？◎橐龠者，铸冶所用之风之器也。橐者，外之椟，所以受龠也。龠者，内之管，所以鼓橐也。虚而不屈，动而愈出。◎惟其空虚而无屈竭之时，是以动荡而有引伸之妙。多言数穷，不如守中。◎中者，不偏不倚之谓，即道也。
御定道徳经注第四章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 道冲而用之或不盈，◎道本无名，故冲然为衆妙之门，故用之不穷，而莫能盈其量。渊兮似万物之宗。◎渊，至深之处也，道为万物母，故曰宗。挫其鋭，◎心出而入物为鋭，故当挫之。解其纷，◎物入而构心为纷，故当解之。和其光，◎本体之明，和之而不曜。同其尘。◎民庻之杂。同之而不殊。湛兮似或存，◎湛然至清，如有所存。吾不知其谁之子，象帝之先。◎吾不知道之所从生也，其似在帝之先乎？帝谓生物之主也。
御定道徳经注第三章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 不尚贤，使民不争。◎尚贤，则民耻于不若，而至于争。不贵难得之货，使民不为盗。◎贵难得之货，则民病于无有，而至于盗。不见可欲，使心不乱。◎可欲如尚贤贵货之類，凡争盗皆起于见可欲。是以圣人之治，虚其心，实其腹，◎除去嗜好，其心常虚，则欲尽理还而腹实矣。弱其志，强其骨。◎和柔収敛，其志常弱，则无欲自刚而骨强矣。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。◎常使百姓黜聪明，絶嗜欲，纵有知识者，亦不敢有所作为。为无为，则无不治。◎夫为治而至于无为，则天下无不治矣。
尊师
按：摘录自吕氏春秋·卷四·孟夏纪，测试新标签实现文本彩印。 神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣◎小臣，指伊尹。，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
夏禹纪
按：五帝本纪：尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。 四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。殛鲧于羽山，以变东夷。 夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。 当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。◎吕氏春秋·恃君览：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天之道者为帝，得地之道者为三公，今我得地之道，不以我为三公，以尧为失论。怒甚猛兽，欲以为乱，比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之，官为司空，以通水潦，颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
御定道徳经注第二章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 天下皆知美之为美，斯恶已。◎真美不可知也，皆知美之为美即非美矣。皆知善之为善，斯不善已。◎真善不可知也，皆知善之为善，即非善矣。故有无相生，◎天下之物，生于有，有生于无。难易相成，◎见以为难，则易至。见以为易，则难又至。长短相形，◎有长而后见有短，有短而后见有长。髙下相倾，◎下者以髙为望，髙者又以下为归。声音相和，◎此唱而彼和之，彼唱而此又和之。前后相随，◎自以为前，而有前乎？我者则为后。自以为后，而有后乎？我者则为前。是以圣人处无为之事，◎以常道处事，而道由于无为。行不言之教，◎以常名行教，而教出于不言。万物作焉而不辞，◎作犹动也，不辞谓不辞谢，禁止也。生而不有，◎不有，不自有以为徳。为而不恃，◎不恃，不自恃以有能。功成而不居。◎不居，不自居以为自。夫惟不居，是以不去。◎不去，谓物不能去也。
御定道徳经注第一章
顺治十三年大学士成克巩恭纂 道可道，非常道，◎上道字乃制行之道，可道行之也，常道乃真常不变之道也。名可名，非常名。◎上名字乃立言之名，可名言之也，常名即常道之名。无名，天地之始，◎无名者，道也，所以生天生地也。有名，万物之母。◎有名者，道所生也，所以化生万物也。故常无，欲以观其妙，◎常无者，法道之无也。观者，察也。妙者，道之妙㣲也。常有，欲以观其徼。◎常有者，法道之有也。徼者，道之边际。此两者同出而异名，◎两者谓有无也，同出于道，而时异其名。同谓之𤣥。◎凡逺而无所至极者，其色必𤣥，故以𤣥字形容道之不可名。𤣥之又𤣥，衆妙之门。◎𤣥已至矣，𤣥之又𤣥，则𤣥亦不足以名之矣，故为衆妙之所从出。
御定道德经提要
子部十四 御定道徳经注 道家类 臣等谨案道徳经二卷，顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 钦定 御制序文发明是书，本非虚无、寂灭、权谋、术数之学，注中亦备论日用常行之理，治心治国之道，于是犹龙之㫖，灿然明显矣。此经自河上丈人而下，注释著録者，凡八十馀家，积三百馀卷，其间或为之解，或为之疏，或为之音，或为之章句，或为之谱，或为之传。其人则名臣若羊祜、苏辙，名儒若王弼、王肃，逸士若严遵、孙登、陶弘景、戴逵、皇甫谧，道流若葛洪、杜光庭辈，多所阐述。而梁武帝、唐明皇、宋徽宗、明太祖，亦各有注解，见浅见深，随其识趣。而于老耼⊙同聃。本㫖，未免在离合显晦之间。今注参取衆说，简要明畅，真足以益心智，闳治理，非徒以究清浄无为之说而已也。乾隆四十六年八月恭校上。