Tag: 道德经

顺治十三年大学士成克巩恭纂 不尚贤，使民不争。◎尚贤，则民耻于不若，而至于争。不贵难得之货，使民不为盗。◎贵难得之货，则民病于无有，而至于盗。不见可欲，使心不乱。◎可欲如尚贤贵货之類，凡争盗皆起于见可欲。是以圣人之治，虚其心，实其腹，◎除去嗜好，其心常虚，则欲尽理还而腹实矣。弱其志，强其骨。◎和柔収敛，其志常弱，则无欲自刚而骨强矣。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。◎常使百姓黜聪明，絶嗜欲，纵有知识者，亦不敢有所作为。为无为，则无不治。◎夫为治而至于无为，则天下无不治矣。

顺治十三年大学士成克巩恭纂 天下皆知美之为美，斯恶已。◎真美不可知也，皆知美之为美即非美矣。皆知善之为善，斯不善已。◎真善不可知也，皆知善之为善，即非善矣。故有无相生，◎天下之物，生于有，有生于无。难易相成，◎见以为难，则易至。见以为易，则难又至。长短相形，◎有长而后见有短，有短而后见有长。髙下相倾，◎下者以髙为望，髙者又以下为归。声音相和，◎此唱而彼和之，彼唱而此又和之。前后相随，◎自以为前，而有前乎？我者则为后。自以为后，而有后乎？我者则为前。是以圣人处无为之事，◎以常道处事，而道由于无为。行不言之教，◎以常名行教，而教出于不言。万物作焉而不辞，◎作犹动也，不辞谓不辞谢，禁止也。生而不有，◎不有，不自有以为徳。为而不恃，◎不恃，不自恃以有能。功成而不居。◎不居，不自居以为自。夫惟不居，是以不去。◎不去，谓物不能去也。

顺治十三年大学士成克巩恭纂 道可道，非常道，◎上道字乃制行之道，可道行之也，常道乃真常不变之道也。名可名，非常名。◎上名字乃立言之名，可名言之也，常名即常道之名。无名，天地之始，◎无名者，道也，所以生天生地也。有名，万物之母。◎有名者，道所生也，所以化生万物也。故常无，欲以观其妙，◎常无者，法道之无也。观者，察也。妙者，道之妙㣲也。常有，欲以观其徼。◎常有者，法道之有也。徼者，道之边际。此两者同出而异名，◎两者谓有无也，同出于道，而时异其名。同谓之𤣥。◎凡逺而无所至极者，其色必𤣥，故以𤣥字形容道之不可名。𤣥之又𤣥，衆妙之门。◎𤣥已至矣，𤣥之又𤣥，则𤣥亦不足以名之矣，故为衆妙之所从出。

子部十四 御定道徳经注 道家类 臣等谨案道徳经二卷，顺治十三年大学士成克巩恭纂仰邀 钦定 御制序文发明是书，本非虚无、寂灭、权谋、术数之学，注中亦备论日用常行之理，治心治国之道，于是犹龙之㫖，灿然明显矣。此经自河上丈人而下，注释著録者，凡八十馀家，积三百馀卷，其间或为之解，或为之疏，或为之音，或为之章句，或为之谱，或为之传。其人则名臣若羊祜、苏辙，名儒若王弼、王肃，逸士若严遵、孙登、陶弘景、戴逵、皇甫谧，道流若葛洪、杜光庭辈，多所阐述。而梁武帝、唐明皇、宋徽宗、明太祖，亦各有注解，见浅见深，随其识趣。而于老耼⊙同聃。本㫖，未免在离合显晦之间。今注参取衆说，简要明畅，真足以益心智，闳治理，非徒以究清浄无为之说而已也。乾隆四十六年八月恭校上。

朕闻道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道于身，故其徳为玄徳，而其言为圣言。老子道贯天人，徳超品彚⊙同彙。，著书五千馀言，明清浄无为之㫖。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。尝观其告孔子曰，为人子者，无以有已，为人臣者，无以有已。而仲尼答曾子之问礼，毎曰：吾闻诸老聃，岂非以人能清浄无为，则忠孝油然而生，礼乐合同而化乎？犹龙之叹，良有以也。自河上公而后，注者甚衆，或以为修炼，或以为权谋，斯皆以小智窥测圣人，失其意矣。开元洪武之注，虽各有发明，亦未彰全㫖⊙同旨。。朕以圣言玄逺，末学多岐，苟不折以理衷，恐益滋譌误用，是愽⊙同博。叅⊙同参。衆说，芟繁去支釐，为一注。理取其简而明，辞取其约而达，未知于经意果有合否？然老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈，是注也，于日用常行之理，治心治国之道，或亦不相径庭也。爰序诸简端，以明大㫖云。 顺治十有三年，嵗⊙同岁。次丙申，仲春朔日序